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　　事情的真相其實頗簡單。大家習慣上所說的“哲學”，是由兩種極不同的要素組成的。一方面，有一些科學性的或邏輯性的問題；這些問題能夠用一般人意見一致的方法處理。另一方面，又有一些為很多人熱烈感興趣、而在哪一方面都沒有確實證據的問題。后一類問題中有一些是不可能超然對待的實際問題。在起了戰爭時，我必須支持本國，否則必定和朋友們及官方都發生痛苦的糾紛。向來有許多時期，在支持公認的宗教和反對公認的宗教之間是沒有中間路線的。為了某種理由，我們全感到在純粹理性不過問的許多問題上不可能維持懷疑的超然態度。按哲學一詞的極其通的意義講，一套“哲學”即這種超乎理性以外的諸決斷的一個有機總體。就這個意義的“哲學”來說，馬克思的主張才算基本上正確。但是，甚至按這個意義講，一套哲學也不單是由經濟性的原因決定的，而且是由其他社會原因決定的。特別是戰爭在歷史因果關系上參與作用；而戰爭中的勝利并不總歸于經濟資源最豐富的一方。

赫拉克里特生于米勒都斯地方屬于伊奧尼亞的伊非索士（Ephesus）。他在世的時期，約為紀元前535年到［紀元前］［］內字系編者所加。——編者475年。他的時代正是市民和貴族斗爭，德謨克拉西和貴族主義斗爭，新的和舊的斗爭的時代，是氏族制度死亡，奴隸制度勝利的時代。然而在這一過程中，奴隸制社會的矛盾卻已明顯化，因著波斯人征服了希臘人的小亞細亞沿岸，因著紀元前五百年后伊奧尼亞人的叛亂失敗，希臘的殖民諸都市，已表現政治經濟的一般衰退，人們深抱對于明日的不安和疑慮。

，C M更有“未曾開始”之前的“開始”。

　　赫拉克利特對于他當時各種宗教的態度大體上是敵視的，至少對于巴庫斯教是如此；但他所懷抱的并不是一個科學的理性主義者的敵視態度。他有他自己的宗教，而且他部分地解釋了當時流行的神學以適合他的學說，又部分地以相當輕蔑的態度拒絕當時流行的神學有人（康福德）稱他為巴庫斯派，并且有人（普福萊德雷）認為他是一個神秘派的解說者。我并不以為有關的斷簡殘篇能支持這種看法。例如他說，"人們所行的神秘教乃是不神圣的神秘教。"這就暗示在他的心目之中有一種并不是"不神圣的"神秘教，而且這應該和當時所存在的各種神秘教大有不同。如果他不是過分地藐視流俗而能從事于宣傳的話，那么他或許會是一位宗教改革家。

不初，無以有封建。封建，非圣人意也。

2020-10-18 〈１００５〉

2020-10-18 　　他愛慕而又敬畏權威的另一面，可在他對無權力的廣大群眾——“暴民”——的憎恨與輕視上看出來，尤其是當他們的革命企圖超越了某種限度時。在他的某一篇評論中，他有段話是很有名的：“因此，讓每一個有能力的，秘密地或公開地攻擊、殺戮、刺殺那些暴民吧，要記住，沒有任何事情比暴動更有毒、更有害、和更罪惡。這是正當的行為，正如同必須殺一條瘋狗一樣；如果你不攻擊他，他就會攻擊你，這是生死的關鍵。”

2020-10-18 esb pritdescalier的一個例子。

2020-10-18 升，基礎設施緊張等，迫使政府采取經濟降溫政策。

2020-10-18 在一個指定時刻，某些神經元的發放與視覺感知的某些特性有關聯。到此為止所概述的實驗將有助于我們去識別這些神經元。在猴子腦的一側的視覺皮層區域大約有五億個神經元。是否存在一些線索能將我們引向所尋找的神經元呢？