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　　瘋癲在文藝復興地平線上的出現，首先可以從哥特象征主義的衰落中覺察到：這個世界所細密編織的精神意義之網仿佛開始瓦解，所展露的面孔除了瘋態之外都令人難以捉摸。哥特形式繼續存留了一段時間，但是它們漸漸沉寂，不再表達什么，不再提示什么，也不再教誨什么，只剩下它們本身的超越一切語言的荒謬存在（盡管人們對它們并不陌生）。環’象擺脫了溝道它們的理智和說教，開始專注于自身的瘋癲。

以上是印尼一般伊斯蘭教徒的葬禮。

牛仔是人們心中的拓荒英雄，渾身充滿青春和活力。他們勤勞、果敢、堅毅、粗獷，弘揚個性。現在，牛仔穿著的服裝已成為世界大眾文化的重要組成部分。據卡爾加里牛仔節新聞中心負責人布朗德•亨查介紹，舉辦大型牛仔競技的目的是為了保護和發揚當地的歷史遺產，尊重和傳承牛仔文化，弘揚牛仔精神。同時，這也為加拿大西部地區的農業、貿易、文化娛樂、體育和教育等方面的發展增添活力。負責人提供的數字顯示：今年牛仔節為卡爾加里增添了3500個工作崗位，吸引了120多萬游客，純收入1.4億加元。

　　終究，對這類本體論證明最簡單的答復是：一切都依賴于由之得出的概念的根源：假如它是從經驗中得來的，一切都好說，因為在這種情況下，它的客體存在毋庸進一步證明；倘若相反，它就是從你的頭腦里生出的，它的所有屬性都歸為無用，因為它是一個純粹的幻想。不過，神學為了在哲學的領地上立足，就需要籍助于這類證明，雖然與哲學并不相干，但它總想打人，因此，我們就對神學的主張形成一種令其不快的成見。但是，哦，我們不禁要對亞里士多德那深具預見的智慧驚嘆！他雖然從未聽說過這種本體論證明，然而，他似乎能夠通過黑暗正在降臨的陰影察覺到這一學術騙局，因而急切地要切斷通往這一騙局的道路，他嚴肅地表明①，解釋事物和證實事物的存在不同，兩者永不相合；因為我們一個是用來知道它要說明什么，另一個用來知道存在著這樣一個事物。他鄭重地宣告，好像是對未來的預言，意思是說："存在永遠不可能屬于事物的本質"。另一方面，我們可以明白謝林先生1809年的《哲學著作》第一卷第152頁中在對本體論冗長的注釋里所表現出來的崇敬是多么超乎尋常。我們甚至可以從中看到某些仍然非常具有啟發性的東西，即德國人是多么容易由于冒失和狂妄自大的自吹自擂而欺哄自己。但是，對于像黑格爾這樣一個十分可憐的家伙，他的冒牌哲學不過是極度擴張的本體論證明，讓他承擔捍衛本體論證明而反對康德的任務，本體論證明本身應該為擁有這種同盟感到羞愧，無論其表現程度多么輕微。對于這些給哲學帶來恥辱的人，怎么能讓我稍具敬意地同他們講話呢？

何事物對于任何別的事物都有，或者可以有某種影響。因為我們對于宇宙中的事物不能

　　在自然探究者使用的所有概念中，最簡單的概念是空間和時間概念。與他的概念建構物一致的空間和時間的對象，能夠以極大的精密性構造。幾乎每一個可觀察的偏離都能夠被消除。我們能夠在不違反事實的情況下，設想任何空間的或時間的建構物的實在化。下余的物體的物理性質是如此密切地關聯在一起，以致在這里任意的虛構都因事實而受到狹窄的限制。理想氣體、理想流體，理想彈性體都不存在，物理學家知道，他的虛構僅僅近似地、通過任意簡化地符合事實；他完全意識到無法消除的偏離。我們能夠在不違反任何事實的情況下構想球、平面等等，并以不受限制的精密性構造它們。因此，如果任何物理事實碰巧使我們的概念的修正成為必要的，那么物理學家將于可犧牲較少完美的物理學概念，而不是放棄較簡單的、較完美的和較持久的幾何學概念，因為這些幾何學概念形成了他的所有理論的牢固基礎。

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從時間的先后說，理與氣“本無先后之可言”

1602年至

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