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，它們都有其客觀的運動規律和發展趨勢，受著物質本身固有規律的制約。

　　野驢看見家驢舒適地躺在陽光充足的地方，就走了過去，夸獎他身強力壯，還享受美味的食物。后來，野驢又看見家驢馱著沉重的貨物，驢夫還跟在后面用棍棒邊打邊趕，野驢說：“我現在不再覺得你幸福了，我看得出，不遭受那百般痛苦是得不到那一點點享受的。”

曾發誓過，“我一定要結束莫臥爾人的暴行”。

主主義偏見的壓力下，人們把“適應”，也就是一種二流的主動性、一種純粹的反應性，擺

　　“政治社會的發端有賴于各個人同意聯合組成單一的社會。”據他（有些不大認真地）主張，這種同意必是在某個時代實際有過的，雖然他承認除了在猶太人中間，各處政治的起源都在有史以前。

曰：“有白馬不可謂無馬者，離白之謂也NE.不離者NF，有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以

　　生活在紳士家里的仆役，會遇到更堅固、更難以沖破的對貿然結婚的限制。他們幾 乎享有和主人同樣充裕的生活必需品和舒適安逸的生活。與勞動階級相比，他們的工作 輕松，食物精美。他們覺得不稱心時，可以調換人家，因而依附感并不那么強烈。生活 過得這么舒服，結婚以后的情景又會怎樣呢？他們沒有經營商業或農業的知識和資本， 也不習慣于從事經營活動，因而無法靠日常勞動為生，唯一的避難所似乎就是破爛骯臟 的小酒館，這對未來的生活來說，肯定不是十分誘人的前景。所以，這種黯淡的生活前 景會使很多仆人畏縮不前，滿足于繼續過獨身生活。

蘇：我的高明的朋友啊！一個人在這種情況之下，怎么能回答呢？第一，他不知道，

第十二章：腦損傷

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