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就是說，辯證法唯物論的哲學，它是從來一切科學和哲學的發展之歷史的總計、結論、結果。然而它卻不是簡單地把以前的一切哲學，機械地聚集攏來，機械地綜合起來，它是把以前的一切哲學、科學，批評地改造了的。就是說，辯證法唯物論的哲學，并不是如實地包含著機械的形而上學的唯物論和（辯證法的）唯心論的。

　　女人變成母親，不很容易，要當個好母親可就更不容易了。只生不養的母親不是真正的母親。

　　于是又產生了一個問題：是什么東西要求必須把這種感覺視作宗教需要的根源的。

蘇：關于欲望問題。我覺得我們分析欲望的性質和種類這個工作還做得不夠。這個

6世紀至公元

2020-10-18 　　誰都不會愚蠢到這樣的地步，認為人類的法律可以十分精確地量罪判刑。由于人類 的動機莫測高深，因而要做到精確地量罪判刑是絕對不可能的，但這種缺陷，盡管可以 稱作是一種不公正，卻不是反對人類法律的正當理由。人類經常要在兩種罪惡之間作出 抉擇，這是人類所無法逃脫的命運。一種制度只要是防止較大罪惡的最佳方法，則這便 是采用這種制度的充足理由。毫無疑問，應作出不懈的努力來盡量完善這種制度。但最 容易的事莫過于給人類制度挑刺兒，最難的事莫過于提出切實可行的改進措施。可悲的 是，有才能的人大都把心思用在前一件事情上而不是用在后一件事情上。

2020-10-18 參加演出《朱麗葉?凱撒》和《威尼斯商人》或者其他合適的戲劇的孩子不僅會記住他們各自的角色，而且也會記住其他大部分角色。這種表演會完全作為一件樂事長期存在于他們的腦海中。畢竟，優秀文學需要給人帶來樂趣。如果不能使孩子從文學中獲得樂趣，也就很難使他們得到文學的助益。因此在幼兒期，文學教學應限定在計劃進行表演的那些部分上。另外就是讓孩子到校圖書館自選一些寫得木錯的小說進行閱讀。今天，人們給孩子們寫一些荒誕而傷感的書，由于這些書不去認真考慮孩子的需要而遭到他們的反感。與恨賓遜漂流記》這本書的高度認真態度作個比較吧。對待孩子和對待其他事情一樣，表現出多愁善感就意味著強烈同情心的喪失。沒有一個孩子認為孩子脾氣受人歡迎；他們想盡快學會像成年人那樣立身處事。因此，一本給孩子寫的書絕不能對孩子氣的行為表現出屈尊俯就的興趣。許多現代的兒童書籍的矯揉造作和無聊令人作嘔。這必然會使孩子感到厭煩，或者擾亂他發展智力的激情。因此，孩子們的最好書籍是那些恰好適合他們的讀物，即便這種讀物是為成人寫的。唯一的例外是大人們對那些給孩子寫的書也感興趣，像李爾和路易斯?卡羅的著作。

2020-10-18 我想，引用我一九○七年在亞理士多德學會宣讀的一篇文章的一部分，也許最能說

2020-10-18 　　加爾文教義與路德教義之間的另外一個非常重要的區別，是更強調道德努力和道德生活。人的工作并不能改變他的命運，但是，他是有能力可以努力。而有能力可以努力，就是表示他是屬于得救這一類人的一個象征。人類應有的美德是；謙虛、中庸、正義、和篤信上帝。隨著加爾文教派的日益發展，對道德生活以及無休止努力的重要性的強調，也就更為增加了，其中，尤其重要的一個觀念就是認為由于這些努力的結果，世俗生活獲得成功，而世俗生活的成功則是得救的一個象征。

2020-10-18 中國哲學名著選讀５３２